难受死了，又一夜的梦，一直重复两个问题。

    1、老子问我，我的终极追求是什么？

    2、经济危机之后我感到有什么好的变化没有？

    这都TMD什么跟什么啊？

   第二个问题我在梦中居然找到了答案。我的答案是，因为经济危机的发生，导致城市中很多人的失业，从而使很多离乡背景外出打工的人又重新回到了田间地头。大家回家了，家人高兴了，城市不再象往常那般拥挤。靠，我这不是成了不知百姓疾苦的晋惠帝了吗！

 

    第一个问题我直到现在仍没有想出答案。难受啊，梦里想的头疼，醒来后躺在床上仍是郁闷的很。我突然一下很迷茫。我，居然是一个不知或根本没有终极追求的人？！

    一大早跟个神经病一样追到洗手间问我先生：“唉，你知道你的终极追求吗？”吓了坐在马桶上跟PSP较劲的先生一大跳。用他那深度近视的裸眼死瞪了我半天，难为情的告诉我说：“我不知道。”哈哈哈哈，居然找到和我一样的人。唉，我本来还以为他会告诉我说是共产主义呢。

   

    最近要是我找你们探讨终极追求，可不许跑！

 

 

最近这几天在帮弟弟的公司折腾他的一个项目。项目不大，事儿不少，涉及到的人，素质比较一般。挺无奈的。先是集成商想从中狠掏一笔，结果高估了自己的能量，玩现了，颠来倒去的改方案，出难题；紧接着最终用户发现事情不对劲了，自己开始找别的公司介入。后来产品厂商的销售一下就蹦出来两个抢地盘。说实话，真没见过一个几十万的小项目打的这么鸡飞狗跳的，真的是经济危机影响的吗？

    道德沦丧，世风日下。现在很多人两眼一睁就认孔方兄。为了能和“利”字结缘，那真是把心往冰箱里一藏，把脸皮往屁股底下一垫，就不择手段开来。什么童叟无欺，什么以诚待人，全是扯淡。君子爱财取之有道的古训都装没听说过。

    可能是我没见过什么世面，接触的人有限，最近接触的各色人等真是让我开眼，林子大了，什么鸟都有啊。

    有拿着点经费看着点钱就想往自己兜里装的。可是你要装也得想辙啊，总不能直接拿起支票就回家吧，那叫明抢，再说也兑不出现钱来啊。就这智商，这国家机关的公务员考试你可怎么过的呢？真够给家乡的父老丢人现眼的。

    有作销售做的什么单子都签不下来，看着别人有生意就急着抢的。噌噌几下三蹦两蹦就从能从华东蹦华北来。奥运会你怎么没参加个什么项目为国争光呢？再说你抢就抢，你们公司内部的管理问题员工内讧别碍着别人的事情啊。这么明着劫道，打扮的跟人体炸弹似的往出蹿，你不得手就谁都别活是不？

    今天开标，据说会场也是乱作一团。到这关键时刻估计该急眼的急眼了，该癫狂的癫狂了。唉，世界怎么就成了这个样子了呢？不能理解。

天气好容易转暖，徐徐春风又抚上了我的脸。想想难得好天气，今天想骑自行车去转转。下午三点多钟跑出来，发现存在大厅里的车不见了。找来找去找不到，三分钟后，我不得不接受一个事实，我的自行车丢了！心情一下子恶劣起来，在心里狠狠的问候了那偷车贼他们家祖宗八代。突然，想起前两天发生的一个场景。那天也是下午，天气还算不错，我骑车到附近办完事，将车停在大厅的存车区。当时看到有两个男人，一个穿戴普通在搬自行车，另一个将骑来的三轮车停在门外后也进来帮助那个人搬车。我当时脑子里还转了一下，会不会是偷车的呢？又一想，光天化日，人来人往的，不太可能。加上多一事不如少一事的心理作怪，我只看了他们一眼就上楼了。今天回想起来，很可能他们真的就是偷车贼。如果是这样，我的车丢的可真是活该了！谁让我自私冷漠呢？有了警觉却还是事不关己的态度，我不丢车谁丢车？

    说来也邪门。我是那种只能做好事不能动坏念头的人。我的第六感比较强，但如果预感到有可能发生对人不利的事情而不去补救，最终这事一定会影响到我自己。比如，我复印文件时发现纸盒该加纸，但如果我脑子里闪过让别人去加的念头，那我的复印行为肯定会因为缺纸而不得不暂停；再比如，去饮水机打水发现应该换水而不去换时，肯定还会有另一个饮水机的水桶在等待着我。总之，我不能有坏念头，不能作壁上观。否则最后倒霉的一定是我自己。

    小表妹指点我说：一个人如果要跨入善的行列，那么冷漠和不作为就是小恶。所以我的车丢了我应该反思，这是因果。并且我不应该心存怨念而要释然。靠，对我的要求真高啊。那些贪官污吏做了那么多坏事也不见有什么报应，非要在我这么一个小人物身上现世报。看来，作人一定要努力做到非大善即大恶，在中间晃悠的都没什么好日子过！我还是心有怨念了这是。

 

    丢了自行车的我很懊恼，再无心继续做事，得了，找地方转转去吧。不知什么原因，我不爽时就想吃白灼虾。而且我在吃它们的时候，多半把它们比作是那个惹我不高兴的人。我是一个即暴虐弑血又胆小自卑的人。只能通过吃虾臆想这种阿Q方式来宣泄我的不满，寻求心理平衡。

    我决定去买虾。连续跑了三个超市也没买到活虾，沮丧之极。开始在大脑信息库中狂搜附近的其他超市。当我终于到达第四家超市时，我发现它的实际位置与我的地理信息系统的误差居然在两公里以上。天呢！！没天理啊，我脑子里的地图是加密版吗？居然在真实坐标基础上偏移了两公里。要知道这两公里的路程是我一步步用我那34码的小脚丈量过去的呀。

 

    终于买到了我想往的活虾，我的心情慢慢好转。在超市的三楼滚梯上，我被站在前面的一黑衣男人所吸引。他的头基本剃光，后脑勺的头皮长的可真奇怪啊，好象沙皮狗一样的打着皱褶。我一边想这人的头长的可真有意思，这么多褶，好象把脑子长在外边了似的，一边伸手掏我的手机帮他拍照留念。可能是我跟的太紧了，正当排照时他发现了我。好尴尬啊，被他狠狠瞪了一眼后，我拖着我的虾象老鼠一样逃窜了。回家看了手机里的照片，好虚啊，头上的皱褶被我拍的象光环一样在他后脑上环绕。

 

    出了超市，不想坐车，继续走。走到河边的小花园时，我的沮丧已经去找别人了。没心没肺的我一边走一边玩，沿着草坪看看小野花，找找荠菜什么的，结果发现荠菜和蒲公英在我的印象里居然长的一个样。抬头一看，还走进了条死胡同。因为这次走错路，我又多量了3-500米。走回头路吧。带着对偷车贼的诅咒和白灼虾的憧憬，我跟在一群喋喋不休的老男人身后蹭着走。他们就那样边聊边走，根本不打算让我从他们身边或群中穿过去。走的贼慢，讨厌死了！听着他们讲故事。说中午吃饭时看到一个人的钱包被两个小偷偷了，这个人发现后追小偷。小偷从容不迫的把钱拿走把钱包和证件扔给了他。说到此处这一群人那叫一个乐，好象他们看了一出好戏一样。妈的！让你们不帮忙还幸灾乐祸，下一个被偷的就是你们！！我一边在后边蹭一边在心里骂！骂我也骂他们。这些冷漠的城市人！！

 

    沿着河边走到了花卉市场，见还没有关门，我一头钻了进去。找到我心爱的马蹄莲真是开心。心情再一次好转。问了价钱，一束30块钱。我很习惯性的侃价，要求便宜点。卖花的小姑娘说：“不行啊，这几天便宜不了，上价就贵。到清明了，白色的花好卖。” 我对着白花昏厥了0.018秒后执着的对着卖花姑娘说：“这花我买了是给活人用的。”得到回复如下：活人用的也不便宜！

    交钱，走人！太伤自尊了。

 

    我的心情就这样一路上下波动起伏，好象中国的股市，今年春天的气温。终于回到了我温暖的家。烧开加了黄酒和姜丝的水，将鲜活的虾倒进去，看着它由白转红。很好，让你再偷车！！

    把大花瓶找出来洗净，将洁白的马蹄莲切茎泡好。喔，原本10枝一束的花为什么是10枝茎9朵花捏？嗯，九数最大。多么吉祥，多么尊贵的吉数啊。奸商也知道我这人讲究。今天的虾也代表你，美丽的卖花姑娘！

     吃虾，拍花！嗯，终于幸福圆满了。

周五很忙，一大早就驱车赶往天津，办事没用多长时间，一小时内搞定。在市区内和天津的交通状况搏斗了许久。折腾到下午四点多才回来。

    有近两年时间没去天津了，那里仍是一如继往的脏乱差。虽然一直在规划建设，还是象刚被炸过一样的凌乱。挺宽的大路中间戳一临时红绿灯，所有车往一处挤。简单无奈以及。

 

    周六全家人一起去潭柘寺。山中的野桃花和杏花盛开着，如片片烟霞自山谷中腾起，缭绕在山腰，慢慢的爬上山顶。中途停车拍了几张照片。

    中午农家乐。本对饭菜的味道没要求，只求解决温饱，却没想到卫生和货真价实都无法保障了，实在是大不如从前了。到厨房去催菜，跑到门口正看到老板娘用手把收回来的剩凉菜往一起划拉，凑一新盘子准备给新来的客人上，恶心的我够呛，也不知道如何给临桌的客人提醒，只好催促家人草草吃完结帐走人。对妈妈不让点凉菜的英明决策真是佩服。

    下午和先生在下塔林瞻仰各位高僧大德的灵塔，随手拍了些照片。四点钟与上香归来的爸妈汇合后打道回府。

     晚上和朋友一起吃饭，初步订了清明假期的江南游行程。

   

    周日睡到了自然醒，起来后陪先生写他的论文。象个真正的贤妻一样烧饭/做菜/洗衣服/清洁房间。给爸妈打了电话，汇报了工作内容和思想心得。

 

    现在我又要去做饭了，再~~~见！

 

    对了，刚才登陆BLOG里还收到条网名为“系统消系”的留言：

通知：恭喜您,您的新浪帐号已被抽选为获奖用户,请您登陆网站:sinapp.coM.cN查看您的奖项,您的身份确认码:1858 注:请妥善保管好自己的验证码,避免他人盗取冒领.

特想回复这位“网友：感谢他八辈儿祖宗，另外再特别问候他的母亲大人。

以下只是大概行程计划，还在调整中。有兴趣可以报名哦。

 

    计划路线：北京---拉萨---阿里---喀什---其它或回京

    计划时间：20天左右。4月25日左右出发，5月中旬回京

    具体行程计划：

    北京飞拉萨后与司机联系，准备物资，休息；

    第1天:拉萨→江孜(252公里)

    羊卓雍湖、卡惹拉冰川、白居寺、宗山遗址等；

    第2天：江孜→日喀则(86公里)

    扎什伦布寺、班禅夏宫等。

    第3天:日喀则→彭措林→拉孜(157公里)

    绕彭措林可参观觉囊寺、纳塘寺,过萨迦桥至萨迦寺,拉孜锡钦温泉,购闻名全藏的拉孜腰刀。

    第4天：拉孜→萨嘎(293公里）

    沿途观赏雅鲁藏布江河谷及冈底斯山自然风光,萨嘎寺,抵近萨嘎县城5公里处雅鲁藏布江边有一水葬台,经幡高挂,气氛神秘。

    第5天：萨嘎→帕羊(245公里)

    沿途观看无人区风光,珍稀动物,雅鲁藏布江上源马泉河风光。

    第6天：帕羊→神山圣湖(284公里)

    沿途观赏藏西北高原牧场风光.

    第7、8天：神山圣湖活动

    岗仁波齐和玛旁雍错的湖光山色,转山、转湖。

    第9天：棉山圣湖→扎达(249公里)

    冈底斯山脉、象泉河谷地风光。

    第10天：扎达县札不让村

    扎达土林，神秘的古格王国遗址，托林寺。

    第11天：扎达→狮泉河(119公里)

    噶尔藏布江及狮泉河谷地风光。

    第12天：狮泉河→日土(127公里）

    日土岩画、班公湖及鸟岛。

    第13天：日土→红柳滩(350公里)

    高原地貌。

    第14天：红柳滩→叶城(385公里)

    沙漠边缘戈壁风光。

    第15天：叶城→喀什(216公里)

    戈壁风光,遥望乔格里峰。

    如果天气状况允许，局势稳定，可考虑穿行塔克拉玛干沙漠公路，否则，火车或飞机出。

小眼镜快一岁了。因为种种原因，前段时间把它送到弟弟家住，昨天我去看它。

    我到的时候，已经是晚上10点多了，眼镜本已经睡了，听到我的声音一咕噜从它的小床上爬起来，睡眼惺忪的蹿到我跟前。用嘴含着我的手呜呜的撒娇，尽可能的抬高它的头想和我脸对脸的亲热。我头刚一低下，它那大舌头一舌头把的眼镜舔花了，害的我洗眼镜擦脸。好不容易让它安静下来，它一扭身大屁股坐在我脚上，不起来了。它一定是怕我一会走掉，所以用压脚法留住我。

    和它玩了一会，我们谈事情，让它去继续睡觉。眼镜看我没有要走的意思，也就安心的扭回它的小床去卧倒了。估计白天玩累了，很快它又再次睡着了。睡了一会翻了个身，小呼噜随之而起，时不时的还发出“唔唔”的声音，四条小腿向空中蹬啊蹬的。它一定是在做什么美梦呢，还连说带跑的。

    当初刚抱眼镜回来时，才出满月的它体长只有20公分，也就5、6斤重。小小的一团，软软的，小毛球一样。如今它虽然还未成年，体重却已经快赶超我了，据说上个月称已经80多斤。看着它那硕大的身躯联想到它幼稚的表现，我的脑子里浮现出一个极其搞笑的画面：一个身高1米80的大小伙子，脖子上系着红领巾吃着棒棒糖，一蹦一跳的样子。

 

    这是小眼镜近期快照。给它照相它好象还挺发愁的样子。

（想起小学时候老师让写作文来了。我今天想用小时候的状态写一篇。嘿嘿。）

 

     一大早陪妈妈去医院。现在看病的人真是多啊，据说很多人是夜里4点到医院排队挂号。就医难问题真是难解决。妈妈很满足的在爱人、儿女的陪伴下等着接受ECT检查。她觉得和那些要自己挣扎着到医院看病和远道而来的外地病人们比起来，她很幸福。我觉得妈妈现在的心态真是越来越好了。她的身体一定也会越来越健康的。

    八点多钟，妈妈被叫进去。由于检查区域有一定辐射，我们没让有生宝宝计划的弟弟进，由我和爸爸陪妈妈进行检查。今天是心脏加载检查。在注射了腺苷和显影剂后，妈妈有一点点不舒服，不过很快就过去了。她躺在病床上一边告诉医生她的感受一边还在向门口的我们表示没问题。很快药液就注射完毕，我们陪妈妈在休息区休息，等待一小时后的ECT扫描。中间妈妈吃了带的高脂肪食品，感觉不错，就是等的时间挺长，有点不耐烦。

   十点半左右，妈妈被叫去ECT。自己一个人趟在大机器下边，她有点紧张，手有点凉。大约十分钟后，检查完毕，给她冻的够呛。她说那屋里有好大的风吹得她冷嗖嗖的。我得记得下次静息检查时，给她多穿点。

   从医院出来，妈妈没有了紧张的心情，我们一家人开开心心的去吃孙鲶鱼。爸爸开车，我们发现路边的柳树抽了绿芽；梨花、玉兰也都已经开了，顿感心情大好。我们约好过几天一起去照像、踏春。另外，很久没去我最喜欢的高碑店了，我们要一起去逛逛。

    爸爸、妈妈觉得很幸福，我们感觉生活真美好。

从前，某处住了一位单身汉。他希望在有生之年，能得到真正的幸福，哪怕只有一次也好。

于是，他日复一日地向神灵祈祷。他的诚意有一天终于得到了回报。

某夜，突然传来一阵敲门声：“奇怪，这么晚了会是谁呢？”他虽然觉得纳闷，但依然把门打开。

门外站着的是一位名叫“吉祥”的幸福女神，他兴高采烈地请她赶紧入内。可是，美丽的幸福女神却指着她身后的另一位女子说：

“等一下，这是我的妹妹，我们是一起出来旅行的。”

他惊讶地看着这位奇丑无比的女子，疑惑地问“吉祥”：

“真的是你的亲妹妹吗？”

“是呀，我刚才不是已经介绍过了吗？她是不幸女神‘黑耳’。”

他听了之后连忙说：“请小姐进屋里来坐，不过，还是请令妹先回去。”

“真是岂有此理！我们不论走到哪里，都是在一起的，我怎么可以单独留下来呢！”

他犹豫着，不知如何是好。于是“吉祥”说道：

“若有不便，我们只有告辞了。”

最后，他不知所措地望着姊妹两人离去的背影。

这是记载于《大般涅盘经》中的一段故事，说明幸福和不幸在本质上是不可分的。

人人都渴望幸福，过自在美满的生活。可是，幸福往往难以得到。即使一时过上了人人艳羡的幸福生活，也会在不经意间播下不幸的种子。

因此，不论遭遇什么不幸，也不可受环境拘缚，不可产生迷惑，要抱着希望，因为明天的太阳依旧从东方升起

饮酒与饮茶同归一饮，恐怕是绝然畛域的两种人生况味。唐之僧人兼诗人皎然《饮茶歌诮崔石使君》有两句诗，一句为“世人饮酒多自欺”；一句为“熟知茶道全尔真”。千里摆筵席，全赖以酒壮阵势，席尽宴散却是满目荒凉，人生热局转眼成空，笙歌沸耳处原是一场幻境界。所以世人饮酒多是自欺了。“竹下忘言对紫茶”。竹下忘言，茶中忘形，“伏睡魔而天地忘形”，“与天语而扩心志”，天真之态，赤子之心，在这淡味清寂中觅得人生真消息。
    佛说，人生是苦的。柴米油盐，无一日不劳于形，何日不苦呢？生老病死，无一处不忧于心，何一处不苦呢？但人生又是向乐的，多方设置了如歌舞如酒宴等等赏心乐事蒙盖人生苦境，这仿佛是一杯苦药，要加放红糖白糖以蒙舌头，待回过味来，方觉满舌清苦。真正高人，都是以苦对苦，形如以毒攻毒，“真的猛士，敢于正对淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生”，如是，苦不为苦，反而略有甘味，明之李挚，深谙个中消息，他不往热闹处趋赴，唯一人独坐其斋，独饮苦丁茶，其《茶夹铭》曰：“我无老朋，朝夕惟汝，世间清苦，谁能及子，逐日子吸，不辨几钟，每夕子酌，不问几许，夙兴夜寐，我愿与子终始，子不姓汤，我不姓李，总之一味，清苦到底”。人生清苦，活到了老，连老朋都没有，茶亦清苦，茶生山野，吸霜风凉雪；以彼清苦对此清苦，也就可以彼清苦慰此清苦了。没有千里筵席，自然没有“筵席拆散”的悲凉，没有饮甘饫肥、钟鸣鼎食的极乐，也自然没有枯草衰杨蛛网结堂的喟叹。朝夕唯茶，清苦到底，独来独往，独饮独品，也就无悲无欣，无苦无乐，“地远心偏聊为隐，海阔天空不受遮”了。
    人生本质为苦，乃是人生天生为孤。人是一种孤独的动物。人与人手可握手，足可抵足，而心与心之间筑有铜墙，情与情之间树有铁壁。也许，此心可投眼彼心，窥见彼心内里之一二，却万不可直视无碍全见堂奥。世上人多，芸芸众生如蚁聚鱼贯，可在人海人潮中，有几人可作知心语的。夫妻是千年修度，可是贴心贴肺的有几？侯方域与李香君，生死恋了一场，到后来，侯公子是：“大道才知是，浓情悔认真”。李香君是：“回头皆幻景，对面是何人？”一个是后悔当初太认真，一个是人至眼前连面相都认不得，何谈心相？子期与伯乐，算得上天下第一知已，但有人说：缘于其中一人死得早。梁山伯与祝英台，诚为生死相许的爱恋绝版，但若不双双殉情，到后来，或是山伯有外遇，或是英台红杏出墙，或许七年之痒二十年之痛后，去办离婚证了。这些话说得惊心而残酷，但也许揭开了人生真相。真相通常是残酷的。郁达夫名重一时，天下何人不识君？达夫先生汗漫潦倒，按理说当有可伏肩啜泣擦英雄泪之知音的，然而却是没有，他只好深夜去寻妓，一解“人生故乡”中的“乡愁”。寻妓看起来是与人相亲，而实是与人背向罢了，达夫先生寻妓，他压根儿想的就是银色两讫后，你不识我，我不认你，转眼全是陌路。肌肤如此亲密，人心如此隔膜，说来堪惊。
    喝酒贵人多，品茗宜人少。其中之故，有人说是茶与酒之属性有异，茶之性不宜广，能融于水的浸出物有限，续水三二次，茶味就淡，若是人多，一壶之茶，有浓有淡，把人分了厚薄，故不合待客之道，而酒不然，只要酒缸酒多，是不怕人多的。此语看似有理，实是未曾道着。高科技如是发达，岂解决不了这个小事，置一大白或多置几壶也就得了，但高科技之高，可解决技术问题，但解决不了人心之事。茶禅一理，茶心一味，一茶全味，二茶余味，三四为滥施矣，一人全知心，二人或知心，三四为滥交矣，如是，茶是一种孤味的植物，人是一种孤独的动物，茶之禀性与人生的本质状态暗相契合。酒徒欲多，茶友宜少，洵是人心使然。酒激人性，茶淳人心，情与心虽是人体一端，却是人之两界。心本情末，情是长在心上虚幻易枯灭的花朵。人生虽苦，却要求乐，要借酒以浇愁以使乐也，是想在人心之苦根上开出妩媚的花来。所以饮酒要人多，要众乐乐抬起独乐乐，你看饮酒之景，多是猜拳划令、撸袖揎臂，好一派热闹光景。而饮茶不然，饮茶不自欺，饮茶全尔真，要保全人生的本身状态，这本质状态，一言之，就是孤寂焉，是故，茶人避热闹如避瘟疫，多往泉下，多往竹寮，多往林阁，多往水渚，多往古刹。茶性属凉，人生多孤，孤与凉正相对应，而孤与热却是反对，是故，品茶多在清寂之僻处独品。朋友可满五湖，知心难得一人，一壶茶，可供一二人而已，一个人，能真知的也不过一二人啊。所以饮茶，如不独饮，也只要对酌，茶友茶友，或有一人，或那友竟是茶。茶友非酒友，茶直抵人心，茶以心结缘；酒多撩人情，常以情聚首焉，酒让人冲动，在冲动之中结的缘，虽结也易散；茶让人沉着，在沉着中交友，当然深厚而不易飘浮。酒有时也逼近人心，所谓酒后吐真言，但其真言出乎真意吗？恐难定论，酒让人昏昧，昏昧中人意识丧失，其若吐了真言，也类同于用蒙汗药诱奸人焉，事后可能后悔死了。茶谈者，茶后真言是真的绾结真意，茶让人清醒，清醒的人能向人吐真言者，实是经过了审人度性之环节的，把其人禀性摸透了，深觉其可信赖，方成刎颈之交，所以茶友没有酒友之热乎，却比酒友更牢靠。“煎茶非浪漫，要须人品与茶相得，故其法往往传于高流隐逸、有烟霞泉石磊块胸次者”。酒交佯狂人，茶交真君子。
    人心太孤独，茶友是多么难得啊。所以品茶者往往独饮。陆游是：四邻悄无语，灯火正凄冷，山童已睡熟，汲水自煎茗。连童子都要避开，只让茶来与内心交际。苏东坡先生历尽沧桑，平生多为小人陷害，虽终生天真未泯，但防人之心还是潜滋暗长了：活水还须活火烹，自临钓石汲深情。不要人服侍，也不要人陪护，独个儿往松涛深处泉水岩边，自煮又自饮，卧听山城长短更。其独饮得神了么？这个“神”字看起来真个美妙，说起来却有多少难与人言的悲凉。李白有诗云：相看两不厌，只有敬亭山，一副山水相得的惬意模样，可是，谁能真正解会得来？有鼻有眼有口有耳与自己同类的人形动物是那么多，却不归在“相看两不厌”中，相看两不厌的，只有异质异禀异性异赋的敬亭山！这里的“只有”两字，有多少难言的人生况味啊。以此对照来读李挚的《茶夹铭》，更是别有滋味上心头。然而人生来是苦的，人之生也是孤独的，仅有茶友，或茶竟是友，也可无妨：人生是“总之一味”，我们且“清苦到底”。

和一位同事聊天，是个小男生，才毕业三年。他突然告诉我，他感觉我很恋家。哈哈，真的吗？我居然给同事的感觉是个很恋家的女人？太兴奋了，这是我头一次听别人这样评价我。看来我伪装的不错哦。

 

    一个大姐今天去拔牙。提前半个月就向我讨教，拔牙之前如何打麻药？如何拔？用多少时间？疼不疼？拔了以后吃什么？需要注意什么？我当时觉得挺有意思的，一个40来岁的人了，对拔牙这事还觉得恐怖之及。下午拔了牙，发短信给我，说从她进诊室那门到牙齿脱落也就5分钟。之前那所有复杂的心理准备都没来得及过完就让医生给轰下来了。为了应景她在医生拔的过程中哼哼了两声，医生问她：“你疼啊？”她就连哼哼也省了。她告诉我一点都不疼，连扎麻药针进去时也没什么感觉，出血也不多，她以后不这样兴师动众的了。乐的我真揪自己头发。想当初我告诉她拔牙很简单的时候，她就是不信。这不是自己吓自己吗？其实，很多困难和恐惧，真的都是自己给自己的。

 

   发现家里的地板天天擦还有灰，家俱也是一样。还有我很引以为傲的花窗，每个格都被可怕的灰尘占领着。我的鸡毛掸子呢？！我的最爱是那套让所有朋友想到就觉得硌疼慌的家俱，如今也因为我疏于打理显得没精打彩的。我今天给它们擦点核桃油。

 

    晚上做香辣蟹给先生吃。既然有人说我表现的很恋家，也就是肯定了我是一个贤妻，至少应该在适当的时候表现一下。 

周日天气晴好，抽个时间去颐和园散步。本想着拍玉兰，可是园子里的玉兰树刚打苞，长安街又因为在开两会不太方便，只好信步闲庭了。我去颐和园一般都是从人很少的西门进去，这个门离香山的距离最近，鲜有人知，停车、游玩都比较自在。

    暖风习习，昆玉河水绿盈盈的向人们传达春意，虽还没有拂堤杨柳醉春烟的意境，但那柔长的柳枝却已是飘逸荡漾了。

    水边漫步，见几只肥肥的喜鹊跳上跳下，衔草筑巢，好不忙碌。见游人来到也不惊慌，一副见惯大场面的样子，很有几分主人翁的意思，让我这样的游人到感觉不好意思，怕惊扰了它们。

    走到背阴处，水边上还有几片没有完全消融的冰面。冰已经呈一种熔融状态漂浮在水面，一阵风过，水波荡漾开来，细碎的冰渣相互撞击着，发出细微的嚓嚓声。蹲下身边静听，随着风儿扶过，竟奏出很好听的“冰乐”，真是美好之极。

    本不是个风雅多情的人，却因这一路有杨柳、古桑的陪伴记起这一句“楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情。” 

    在园内兜兜转转，围着昆明湖绕了个大圈，走走停停的居然用了三个小时。突然想到“慈禧”这个很有争议的人。如若不是她挪用了海军军费来重修这园子，我们哪有福气能在如此美好的景致中漫步呢？一个北洋水师怕也不是那几万两白银能救的了的。这笔钱至少我个人感觉她算是阴差阳错的用对了地方。又想到最近发生的什么“兽首”事件。呵呵，又回到世俗，不想也罢，这事儿，还真不是常人所能理解的了的。

 

    拍了些照片，还在处理中，想了点俗事，不说也罢。总之，这个周日的颐和之行，很惬意。

又作了一宿的梦，真讨厌，几乎是一天好的睡眠也不可能给我。

     梦到出任务，还特急。换车牌号，拿一纸的不干胶，BUI的一下贴到真车牌子上了。任务折腾的怎么样不记得，反正就记着回到院子里撕那破纸牌子，怎么也揭不下来。把我急的呀，越急越找不到下手的地方。对了，还是白牌子，贴的特完美。

    梦中的我一边揭假车牌子揭不下来，一边还记着安慰自己，这是个梦，不用着急，揭不下来不用急，是作梦。然后告诉自己，车牌号得记住了，梦醒的时候可能有用。结果，我这一夜就在我的梦中的梦境中揭车牌子，还有就是拼命的让自己记住这个破车牌号：88748！！

 

    这数字不知道有什么用，如果今天的福彩、体彩的有这号，别怪我没告诉你啊！

    当然，也可以理解成为：白白去死吧！哈哈哈哈。

 

    我估计到了40岁我的头发就会全部白掉的，因为我的大脑永远得不到休息。我不是睁着眼睛在思考，就是睁着眼睛在梦中思考。我想，早晚我得耗死自己！真想找块豆腐撞，找根粉条勒，弄死自己得了。

    对了，有个小秘密忘记告诉你了，我睡觉是睁着眼睛的。是真的哦。

每个民族都有自己独特的饮食文化。藏族作为一个有悠久历史的民族，其饮食习俗别具风格，其中酥油茶便是藏民族特有的营养饮料，以其原料的营养性、制作方法的独特性而闻名遐迩。形成了别具特色的高原茶文化。

    西藏高原上的茶文化，至少也有千年以上的历史了。茶叶在唐以前亦称“”，《尔雅·释木篇》中说：“木，苦荼(茶)也。”藏语称茶为“荚”，是当时汉语“”(茶树)的译音。茶叶具有消食、止渴、去腻等特殊的功能，对于缺氧、干燥和以肉食、酥油、糌粑为主食的青藏高原人来说，确实是不能一日无茶。

    西藏高原本是不产茶的地区，史料记载，早在囊日松赞时期，吐蕃民间就开始嗜茶。把茶叶当作开胃、养身之药由来已久。藏文史书《藏汉史集》关于茶叶在藏族地区出现的故事有如下记载：吐蕃王都松芒布杰得了一场重病，静养之时，王宫屋顶的栏杆角上飞来一只以前没有见过的美丽小鸟，口中衔着一根树枝，枝上有几片叶子，在屋顶上婉转啼叫。国王派人查看，将小鸟衔来的树枝取来放到卧榻上。国王发现这是一种以前没有见过的树枝，于是摘下树叶放入口中品尝其昧，觉得清香，加水煮沸，竟是上好饮料。于是派出众大臣及百姓去寻找这种奇妙的树，历尽艰辛终于在汉地找到了，是为茶叶树。从此，茶叶被引进藏区，并逐渐成为藏族日常生活中不可缺少的饮料。

    据藏族史料记载，西藏高原盛行饮茶之风，是从松赞干布时期与唐朝之间的茶马贸易开始的。藏族在唐代已经获得许多中华内地的名茶。松赞干布统一西藏，迎娶尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主后，西藏的商业贸易兴盛起来，而茶马贸易成为吐蕃与唐朝的主要贸易。唐高宗时“缣马交易”、唐玄宗赤岭的“互市换马”开始了唐朝与吐蕃茶马市场之端，用良马和唐朝换茶。对此，唐朝专门成立了“茶马司”，负责与吐蕃之间的茶马贸易。公元743年，唐蕃会盟，立碑于“赤岭”(今青海湖东面的日月山)，建立了“茶马互市”。为了交换茶叶，吐蕃曾派专人经营藏、汉茶叶贸易，称为“汉地五商茶”。史籍有关于吐蕃王室储存汉地各种名茶的记载。在藏文的《汉藏史集》中，有两章(《茶叶和碗在吐蕃出现的故事》、《茶叶的种类》)专门介绍茶是如何从汉地传入吐蕃的情况。书中写道：“对于饮茶最为精通的是汉族的和尚，此后噶米王(即赤松德赞)向和尚学会了烹茶，米札衮布向噶米王学会了烹茶。这以后依次传了下来。”鉴别汉地茶叶好坏的知识篇为《甘露之海》。这说明随着茶叶传入西藏，茶文化也随之在西藏广为传播。茶叶一经传入西藏，它所具有的助消化、解油腻的特殊功能，使之成为肉食乳饮的藏民族的饮食必需品，上至王公贵人，下至庶民百姓，饮茶成风，嗜茶成性，纷纷竟相争求。于是，系于两地之间的茶马古道也应运而生。

    宋朝时开辟了多条通往藏区的“边茶古道”，相继在雅州(今四川雅安市)、黎州(四川汉源县)、调门(四川天全县)等地设立“茶马互市”，从而开辟了由川西经甘孜、昌都至乌斯藏的茶道。这条古茶道行程5000公里。当时雅州曾规定：吐蕃一匹上等马可换茶叶120公斤；一匹中等马可换茶叶80公斤；一匹下等马可换茶叶40公斤。元、明、清三朝都先后在拉萨、萨迦、日喀则、江孜、墨竹工卡、拉孜、昂仁等地设立过“茶马司”，管理茶马互市贸易。据记载，明初茶贵马贱，每匹马可换茶50多公斤；明末茶贱马贵，每匹马可换茶250多公斤。民国时期，通过川藏、滇藏贸易，输到西藏的茶叶量更大，据1941年统计，每年从康定输到拉萨一带的茶叶就达20多万包；从云南输到西藏的茶叶约2.6万多包。这种“茶马互市”不但成为藏汉经济的干渠，而且促进了西藏民间贸易的发展。后来，茶马贸易又扩大到私商交易，有不少四川、云南茶商将茶贩运到西藏，利获数倍，形成了蜿蜒于中国西南部横断山脉腹地、喜马拉雅崇山峻岭中的茶马古道。汉地与藏地之间的茶马贸易，以及中原地区形成的高雅的茶文化，对西藏高原茶文化的形成，起了推波助澜的作用，使西藏饮茶日益成风。久而久之，一种新型的、具有西藏民族特色的酥油茶文化逐渐形成，饮酥油茶也日益成为藏族老百姓的日常必需。

    在西藏高原这种带有草原风味、具有独特藏民族特色的酥油茶文化，一千多年来，已深入到藏族人民的社会风俗、社会礼仪和生活艺术各个方面，从茶礼、茶具、烹茶方式和饮茶习俗等形成了西藏高原茶文化的特色。喝茶是藏族社会生活中不可缺少的一部分。客来敬茶，是藏族茶俗中最主要的内容，反映出他们日常生活的恭敬、和睦、祥和的气氛。

    在西藏，藏族喝的茶可分为酥油茶、甜茶、清茶，其制作方法各不相同。而藏族最喜欢喝的是从吐蕃时期就己开始流传的酥油茶。酥油茶的制作本身就具有丰富的工艺色彩。酥油茶的制作方法是：以产于四川、云南的青砖茶作原料，先把砖茶熬煮成浓浓的茶汁(荚沽)，滤出茶叶，倒入茶罐，放在一旁待用。做茶时，取适量的浓茶汁加一定比例的水和盐，倒入“董莫”(酥油茶桶)，加入酥油，再用力将“甲罗”(打酥油茶用的棍子)上下来回搅动，待水乳交融便成了可口的酥油茶。随着社会的进步、生活水平的提高、电力走入高原人家，不少人都使用电动搅拌机打酥油茶，使这一传统的饮食习俗被赋予现代的操作方式。

    在西藏，喝茶的茶具也十分考究，喝茶的茶碗有瓷碗“噶吁”、银碗“俄波”、玉碗“央池”、木碗“星泼”等。按藏族传统，民间一般人使用得最多的是木碗，这种木碗一般用桦木、杂木雕琢而成。用木碗喝酥油茶具有不烫嘴、喝茶香、携带方便等特点。

    酥油茶中的酥油营养价值很高，一千多年前，藏医学家宇妥·云丹贡布在他所著的《四部医典》中就论述了酥油对人体的营养作用，“新鲜酥油凉而能强筋，能生泽力又除赤巴热”，即是说新鲜酥油润泽气血，精力充沛，使皮肤不粗裂，还能治疗粘液及发热性疾病。认为酥油可“益智增热力”，“千般效用延年称上品”，“可促进人的体力及延长寿命”，“人们日常饮食靠油类，体内供热内脏可洁净。体质即补气力容颜添，五官坚固长寿到百年”。藏医学认为，在高寒缺氧环境下多喝酥油茶能增强体质，还可使精液增多，滋润肠胃，和脾温中，润泽气色，精力充沛。酥油茶能产生很高的热量，喝后能御寒，是很适合高寒地区的一种饮料。酥油茶里的茶汁很浓，有生津止渴、提神醒脑、防止动脉硬化、抗老防衰、抗癌等的作用。茶中的芳香物质，还能溶解脂肪，帮助消化，尤其是生活在西藏高原牧区的藏民，缺少新鲜蔬菜和水果，主食牛、羊肉。由于缺氧，高寒地区的人排尿量要比平原地区人的排尿量多一倍，因此，他们只有靠饮茶来维持体内水分的平衡和正常的代谢，并且饮茶可以补充缺乏的维生素。牛羊肉属于酸性食物，经人体消化后会产生一定量的氢离子，它会使人体血液偏酸性，出现胃酸过多、便秘、疲劳等症状，大量饮茶后，在人体内可产生一定量的氢氧根离子，这能使人体内的酸碱维持平衡。所以，藏族人民将酥油与茶同饮，为自己提供了一种简便有效的防病保健法。

    在西藏高原的茶文化中，还有奶茶。奶茶有两种，一种是茶水烧开后直接加牛奶放盐(或者不放)；另有一种在拉萨等城镇最为盛行，因为要加糖，所以人们称之为甜茶。这种茶必须用红茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，营养丰富，深受人们的喜爱。据说甜茶传入西藏已有百余年的历史。拉萨人最早品尝甜茶应该是在穿梭于西藏、尼泊尔、印度的伊斯兰商人那里。之后，这种饮品很快得到了拉萨贵族们的喜欢，有的上层家庭甚至专门从尼泊尔、印度请来厨师，这些厨师在制作西式菜肴的过程中，也有制作甜茶的功夫。于是，甜茶以更快的速度进入拉萨上层家庭，成了必需品和待客饮品。到上个世纪20年代，拉萨街上出现了甜茶馆。有资格进入甜茶馆的只是那些贵族、商人和有钱人。做甜茶，女人比男人更熟练些，几乎每个拉萨妇女都会做甜茶。上世纪80年代中期之前，甜茶馆一直是女人的禁地，如果谁家的女人去了甜茶馆不但会很快传遍全城而且会在顷刻之间留下轻浮女人的污名，连累家人。虽然10年后各式茶园遍布拉萨各处，但甜茶馆依旧生意兴隆。如今转经的老人会进去喝上几杯，远来朝圣的男男女女会在那儿休息一下或就着甜茶吃上一些从家乡带来的干馍或别的食品，还有那些同样要去茶园的人们，对他们来说甜茶馆依旧是原来的甜茶馆，甜茶馆依旧是新闻发布中心。

    在农牧区，一般藏族的早点喜欢吃“强木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(细奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，将糌粑用勺搅着吃。藏族一天到晚离不开茶，一般早上更要喝茶。如果在农牧区，你可见到几乎每个藏族家庭都有火钵，上面经常煨着一壶清茶。有条件的家庭早茶必须是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民间对喝茶也十分讲究，喝茶时不能作响，而要轻啜慢饮，喝茶发出声响被当成缺少修养的表现。

    在西藏民间，藏族把敬茶作为远别的一种重要礼仪，祝愿亲朋好友一路平安。村口、车站、机场，常常可以见到送行的人们背着盛满酥油茶或甜茶的暖水瓶，为亲友送行；小孩生下来的第二天(女孩是第四天)，亲朋好友也要带上酥油茶为之祝贺；到医院里去探望病人，带上一瓶浓浓的酥油茶或甜茶，病人会感到莫大的安慰。

    在西藏，不管是在农区、牧区，还是在城镇，无论是远方来客，还是常住的友人，一踏进主人家门，首先端出的是香喷喷的酥油茶，主人双手捧上，恭敬地请你喝一杯，接着再寒喧议事。请喝茶是藏族人民好客的表示。

    在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶为主体的多姿多彩的茶文化，把茶的内涵发展到了极致，共同构成中华茶文化的大观。

遇水舍己，而成茶饮，是为布施；

　　叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；

　　忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；

　　除懒去惰，醒神益思，是为精进；

　　和敬清寂，茶味一如，是为禅定；

　　行方便法，济人无数，是为智慧。

　　参禅何必皆山水，灭却心头火自凉。

 

    来，咱们且坐且谈，用心泡茶得真味。

本文是云南社会科学院文学研究所人类学研究员李旭先生的文章节选。

     李旭：近年专注于茶马古道以及人类即将消失文化现象的追踪记录、和少数民族文化变迁情况的考察研究。现为中国西南民族研究会理事、中国艺术摄影协会会员、中国探险协会人文历史地理专业委员会委员、云南美学学会会员。主要著作有《滇藏川大三角文化探秘》（合作)、《遥远的地平线》、《走进雪域》、《藏客》、《珞巴族达给家庭实录》等。

      20世纪60年代后，特别是改革开放以后的近10年，茶马古道早已被214、318、317国道取代，人们的传统生存方式和观念都发生了天翻地覆的变化。然而茶马古道上有三样东西似乎亘古未变。一个是西藏的苍茫大地、山川湖泊、蓝天白云，一个是与藏民生活融为一体的宗教，一个是藏民的善良、纯朴和美好。

　　由横断山脉向西一路过去，要翻过无数座海拔四五千米以上的大山丫口，其中的东达拉山口、斜拉山口、岗拉山口都在5000米左右。这里有的是一种惊心动魄的苍茫和旷世的沉寂。世界静得出奇，周围的大山一下子全都沉默不语。它们以一毛不生而令人震惊。那种苍凉的美、严酷的美轻易就把人带入史前时代。无法想象它们亿万年前还是孕育了地球生命的大海的海底。

　　在茶马古道沿途，有着我们这个世界上最壮丽最动人的水。夏季的雨水汪洋恣肆，冬季的雪水清碧如玉。不管是雨水还是雪水，它们从无数大山上奔泄而下，那水流漫漫涣涣，迅速汇聚成溪流，又很快流淌到无数的大江和河流中。当乌云散去，浩浩荡荡的江水就裹带着古老的历史和浓浓的思绪，流向远方的山峦。远山显露出它们强劲而优美的山脊，它们是那么俊秀，又充满了张力。蓝蓝的山岚，使它们显得英姿勃发，十分年轻。如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉，它们奔涌流动，为高原注入了生命的活力，为高原带来了蓬勃的生机。

　　除却大山大川，茶马古道沿途有的是极富灵性的石头和无比奇妙的云，以及超凡脱俗的天光。这些石头、天光和云似乎就是一种神示，告诉你已经到了人类世界的边缘，正处于神仙天国的门槛。那些历尽沧桑的石头，那些石头上历久弥新的摩崖画，那亿万年来不老的蓝天，那一逝不再、永不重复的云，那似乎来自极地或太空的光芒，它们组合的色彩令人激动不已。而如果在晴天的晨曦中走过西藏的大地，就会为那种剔透明朗的光泽所震慑。那是真正的神光，暖暖的，红红的，像是将山水镀了一层，石头和土仿佛有了生命，殷红的血在它们的皮肤下流动。只要看到一眼，只要沐浴一次，人生便因之而生辉。

　　我觉得，藏民们对大自然的敬畏和强烈的宗教感情似乎就来自西藏的大自然本身。在丁青县的本教寺庙孜珠寺领受到的奇景奇遇和奇迹就充分说明了这点。

　　早上离开类乌齐时，沿途还在六月飞雪，白茫茫一个混沌世界，到下午我们的越野车队以一档二档的速度爬到孜珠寺时，居然雪霁天朗，孜珠寺赫然耸立在海拔近4500米的山巅扇形陡坡上，面对着念青唐古拉的一系列巍峨的雪峰，那气象惊心动魄，世所罕见。同行的云南藏学家王晓松的眼泪一下子就出来了。

　　“孜珠”的意思就是一个山体六个岩峰，孜珠寺就建在岩峰间，一部分僧舍和修行室像照片一样贴在峭壁上，那上面还有静修的洞穴。一群秃鹫蹲立在最高的山峰上，俯瞰着寺院和众生。僧人们身着本教法衣，列队欢迎我们这些稀客。法号、法鼓和镲钹齐鸣，震撼山野。前来朝拜的信徒们有的纷纷叩拜，有的昂然站立，宛如一座座雕像，背景就是恢弘的雪峰。

　　进得大殿，满目俱是风格独特的壁画和唐卡，还有本教祖师顿巴喜绕和其他本教神灵的塑像，当然还少不了各种稀罕法器和镇寺的宝物，甚至还存有康熙大帝赐给当时孜珠寺喇嘛桑吉林巴的大名御书。

　　我转到寺后，才发现孜珠寺还俯临着金曲河谷，滔滔的红色江水弯曲远去，直至远处的雪山脚下。河岸是红色的山峦，层层叠叠，线条壮丽。那辽阔的视野令人心胸大开。这真是个可以拥抱采纳整个世界的地方。据说本教的先行者们在两三千年前就选择了这里建寺传教，那时佛教还远没有传入中土。在此修行，不获超凡精神不得非凡正果才怪呢。

　　万万没有想到的是，在我们此次茶马古道之行的终点拉萨，还见到了孜珠寺的寺主孜珠．丁真俄色活佛。孜珠活佛年仅31岁，气宇轩昂，谈吐不凡，胸臆识见像他的天庭一样饱满开阔，他甚至在上海为他的寺庙建立了一个网站，宣传孜珠寺，弘扬佛法。他的朴实和亲和力令人难忘。

　　活佛如是，一般民众也如是。这一种不管走到哪儿，我都充分感受到古道沿途老乡们的朴实美好。他们放牧着牦牛、羊群和白云，一年四季在高原上游来走去，一点糌粑，一点酥油茶，一件皮袍，就基本满足了他们的生存需求。他们高贵、骄傲、坦荡而率性，有时纯真得像孩子。他们似乎从来不以苦为苦，而是以苦为乐，苦中作乐。只要有一块披毡，他们就可以在风雨中呼呼大睡；只要有一点闲暇，他们就可以选择一片风景秀丽的地方坐下来，将一切抛在脑后，尽情地吃喝玩耍，跳舞歌唱。他们比世界上的任何其他人更接近蓝天，更得到太阳的宠爱，一个个健康豪迈，脸色彤红，像葵花子一样吸饱了阳光他们比世界上的其他人更虔诚，眼睛里洋溢着信仰的光彩，犹如点燃着的不灭的酥油灯。他们常常用天籁般的歌声和欢快的舞蹈让我们领略生活和大自然的内蕴，有的老乡甚至会用自己的帽子兜着家里老母鸡刚下出的还热乎乎的鸡蛋追上老远送给我们。

　　这是片充满灵性的福地，生息在这里的人无疑是幸福的。这是个有福的民族，到一定的时候，男女老少就携带着简单的随身行李，成千上万地徒步横穿西藏。他们一路风餐露宿，历尽千辛万苦，有的甚至离乡背井达数年之久，有的甚至就在转经路上“仙逝”而去。这在藏民看来竟是最大的福份了。他们的脸上刻满了旅途的艰难，但却透露着一种宁静的满足。没有朝山转经的人，被认为死后不能超度苦海，生前就要受人歧视。甚至连十几岁或二十出头的姑娘们也会逃脱她们的家庭和劳作，出门朝圣，等她们在漫漫的征程中增长了不少见识，怀装着许多终生难忘的事情回到家乡时，她们就成了村子里的女英雄，受到乡亲们的欢迎和尊重。我甚至见过不到十岁的小孩子，怀里揣一袋糌粑和一二十块钱，就逃出家来前往拉萨。在茶马古道一路，我们经常目睹前往圣城拉萨的虔诚的朝圣者，他们在崎岖蜿蜒的山道上踽踽而行，有的更将全身投匐在地，磕着等身长头前往心目中具有极神圣意义的拉萨，他们磕得四肢溃烂，面额鲜血淋漓，但眼睛的虹彩中却充溢着宁和而确凿的信仰之光。

　　在茶马古道沿途，同时也是转经朝圣道路的沿途，一些民间艺术家们于过去漫长的时日中，在路边的岩石上、嘛呢堆上绘制和雕刻了无数的经文咒语、佛陀、菩萨和许多高僧的形象，如鱼、蛇、猫等等，当然也有一些被视为神异物的形象，如海螺、日月星辰等等。那些或粗糙或精美的造像为古道那漫长的旅途增添了一份神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘。有时候，它们甚至能让路人产生出超越于生死之上的痴迷，似乎那真是一条通往彼岸世界、通往宁静和谐的天国之路。

　　今天，在茶马古道上仍处处可见难以计数的嘛呢堆、转经房和大小寺庙，它们肃穆地立在每一道山梁、每一条路口、每一个村头，时刻在煊示着茶马古道那沧桑的岁月和宗教的神秘与超凡。

这就是茶马古道
　　在走茶马古道的这些年里，不断地有人问我为什么迷恋于这条实际上已经结束其历史使命的道路。我只能回答说，也许我的前世就走在这条路上。再说了，我是个不可救药的怀旧主义者，逝去的东西对我总是一种难以抗拒的召唤。对我来说更为重要的是，走那条路成了我认识人生道路以及它所包含的生命意义的重要方式。总之，在那条路上我觉得心安理得，如归家中。

    西藏的弟弟让我帮他买一台笔记本电脑。前几天帮他办了这事，给他装好系统，准备今天寄出去。

    我扛着这台可爱的thinkpad笔记本开始奔走。先到邮局，排半天队，到了窗口人家工作人员一边电聊着私事一边爱搭不理的问我：“到哪？寄什么呀？”答曰：“西藏拉萨，笔记本电脑”。“不寄，寄不了”！对方不挂电话，不解释为什么，不理我了。靠！我在我的小宇宙爆发之前离开了邮营业大厅。眼看着邮政储蓄窗口那一条条长龙，我心中暗暗祝福邮局改银行早日成功！

     我扛着可爱的thinkpad回来，我上网，我找朋友咨询，我找快递公司，我打电话！中铁快运趁火打劫。告诉我到西藏的运费起价260元。靠，傍着铁老大的也没有好心肠！还好，好心的宅急送解我燃眉之急。打了电话下了订单后，半小时内业务员就上门了。业务员拿计算器一按，运费加保费一共149元。还好，我没一急眼上了中铁的贼船。

     感谢好心的宅急送，他们有专业的呼叫中心平台和优质的的服务以及我能接受的价格。

    衷心祝愿强大的中国邮政尽快转型成为中国邮政银行，从此不用再爱搭不理的处理普通百姓的邮寄业务。要不你关门也行，倒闭我也赞成。

    还有那个和铁老大近亲的中铁快运，你们直接去抢中国邮政银行好了，那里钱多。

半明半暗的光线，焚香袅袅的书屋，古朴的木桌，一杯香茗，腾空而上的热气，淡淡的馨香。闻香、啜饮，再三咂味，直至喉底回甘、神清气爽。偷得浮生半日闲，体会这样的生活，一生能有几回？
    而一生，或短或长，感觉总在背负着什么，在背负中行走，人生逐渐迷茫，在迷茫背负中行走，人生逐渐不堪，在不堪迷茫背负中行走，人生逐渐挣扎，愈是挣扎愈是迷茫，愈是迷茫，背负愈沉重……
    偶尔翻起过一本佛学的书，破旧不堪，封面尽残，内页卷皱，可读了第一页再不想放下。虽未能悟得般若真谛，却竟喜欢上了茶。
　　喜欢茶的谦静与平和，喜欢品茶时的无牵无挂；喜欢茶里边深邃悠远清香的禅的味道。有人解释禅茶的结缘，说“茶具三德”，即坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化，以及茶具不发之功，这固然是有理有据。但我想茶之所以成为和尚之家风，主要还是因为禅茶一味的缘故吧！
    茶性苦，品茶的苦后回甘，苦中有甘。而佛家核心教义“四谛”之首即“苦谛”，人生有八苦，苦海无边。而习佛法，修心养性正是求得回头是岸，苦尽甘来。参禅即是要看破生死观，大彻大悟，而品茗可以产生与禅内在真谛相通的联想，帮助修习佛法的人，品味人生，参破“苦谛”。
　　茶性“静”，茶道讲究“和静怡真”，由“静”达到洁净身心，涤除尘凡的境界。
　　茶性“凡”，茶道的本质确实是从微不足道侧平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理，禅也是要求人们静虑，从平凡的小事中去透悟大道。
　　茶性“放”，人生的苦恼，皆因“放不下”，佛教修行特别强调“放下”，品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得半日光阴，放松一下绷紧的神经，放松一下囚禁困锁的自然心性。“放得下”，无牵挂的茶人和四大皆空的出家人，不是同样的心境吗？
　　“佛法存于茶汤”所言诚然。禅与茶，味味一味，融合得没有精神与物质之别，真可谓百和妙殊，恰融一体。茶意即禅意，舍禅意即无茶意；不知禅味，亦不知茶味。禅与茶，天生因缘，任何典故证实似乎都很多余。
　　茶中有禅？茶中何以有禅？根源在心中有禅！其实，茶中岂止有禅，茶中还有道、有儒，更有佛、道、儒的柔合。品茶是行禅的重要方式，茶茗是中华民族文化精神的体现。
　　须知饮茶也如同坐禅一样，冷暖自知，禅道自悟。饮酒多为酩酊大醉，饮茶却能似醉非醉，化天地入茶道。很显然，在自然的“茶道” 中，本身就已涵盖了参禅悟道的因素理会功能。
　　故“禅茶一味”也。

自藏传佛教渗透到青藏高原藏、蒙等民族生活中后，它的一系列宗教祈祷仪式就被信仰群众所接受，一代一代沿用至今。人们通过祈祷来坚守自己的信仰，并通过祈祷来求得健康平安、净化心灵。藏传佛教的祈祷方式很多，最常见的是磕长头、转嘛呢桶、转佛塔、手持念珠等。

　　磕长头：这是一种五体投地的祈祷方式。

　　叩拜时，双手合掌高举头顶，触额部、口部和心部各一次，然后双膝跪地，全身俯地，两手前伸，额面触地。这里，合掌代表领受了佛的旨意和教诲；触额、口、心中表示心、口、意都与佛相融汇、与佛合为一体。叩拜时，心发虔诚、口诉祈求。

　　磕长头的方式有两种：一是围绕寺院、佛塔或者神山、圣湖依顺时针方向叩拜，每磕一次，于齐手指尖处在地上画二条横线，下一次脚尖齐线，再磕再画，如此往复。磕头次数及圈数视个人意愿或活佛指点卜算而定。这种叩拜法称“等身礼”。

　　二是头朝寺院、佛塔或圣山、圣湖等，每磕一次，向左移动距离等于自身的宽度。为防止手掌、膝盖被磨破出血，人们在这两处绑有木板或皮子之类的保护物。磕长头是藏传佛教信徒们为实现信仰而进行的最虔诚的祈祷方式，各大小寺院或佛塔边那深而发亮的凹陷痕迹就是这种虔诚的见证。更有甚者，从家乡出发，用身体丈量大地，三步一磕，持续时间达几月或一年之余。在共同信念的支配下，他们三五成队，沿着道路去朝拜圣地拉萨。

　　转嘛呢桶：转嘛呢桶可称“转经轮”或转法轮。经轮一般设置在寺院周围，式样不同，大小各异，质量也不一样；少则数十，多则上千。闻名遐迩的甘肃拉卜楞寺周围有一千四百多个嘛呢桶(不包括贡唐大师佛塔内外以及本寺六大学院内的嘛呢桶)，转一周需时间一小时左右。嘛呢桶主体骨架用木料制成，为圆柱体，表面用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用铜皮包裹的。嘛呢桶上记有“六字真言”。一般高1米，直径1至2尺，也有达1米左右的，其中均装有各类经卷，青海省玉树州迦那嘛呢群，一嘛呢桶高约十米，直径约三米左右，实为罕见。

　　依藏传佛教教义，转动一次嘛呢桶就等于将其内所藏经文诵读了一遍。为达到早日超度、功德圆满这一愿望，下至小孩上至八旬老人不论早晚，也不论烈日当空还是雷打雨淋，都一丝不苟地转动经轮。嘛呢桶必须顺时针方向旋转，右旋视为吉祥，左旋则认为与佛背道而驰。

　　转佛塔：即围绕佛塔顺时针转。甘肃拉卜楞寺边建有贡唐仓大师宝塔。宝塔占地2144.16平方米，高31.33米。塔呈菩提式，由塔座、塔顶、13级法轮、避雨伞、日月宝顶组成。一层四周有转经轮138个，供佛像1032尊。转佛塔与转经轮性质等同，或转或围绕其磕长头，其次数依自己的心愿和活佛的指点而定。多数信徒都想多转几圈，为此，他们小跑步走，多者转上万圈。转佛塔时或口诵“六字真言”，或诵其他祈祷经文，心神专一，十分虔诚。

　　手持念珠：藏传佛教的信徒们最简单的祈祷方式莫过于手持念珠。无论是白天、晚上，还是闲暇、繁忙，每日必需几千上万遍地拨动念珠，用简短的六字真言——“喳嘛呢叭咪畔”来祈求健康、净化心灵。其中“唵”表示“佛心部”，念此字时，自己的身要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，即身、口、意与佛成一体；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，意示纯洁无瑕；“畔”表示“金刚部心”，意为必须依赖佛之力量，才能得到“正觉”，达到成佛之愿望。是故，藏传佛教视“六字真言”为经典之根源，只有循环念诵，才能功德圆满，也才可以解脱成佛。

　　藏传佛教的祈祷方式很多，还有诸如煨燥礼佛、坐禅、手持嘛呢桶、佛前点灯等，但其目的都是为了表达信教徒对佛的信奉和虔诚。

　　对藏传佛教不甚了解的人，可能会认为这些都是“迷信的举措”。其实，藏传佛教的这些祈祷方式把“神”、“佛”与“人”连为一体，一方面达到了其统治和教化人民的目的，另一方面将人类生存的必要知识通过“人人都必须如此”的方式传播到了人民生活之中，从而实现其宗旨——普度众生。从磕长头、转经轮、转佛塔看来，次数从百到万，“多”、“恒”和“动”，正与佛经上早已讲明的“若有于寿，恒作、恒转、受作、受转”相合。

　　从运动学的角度来讲，磕长头的礼佛举止，是一种全身性的运动。这种运动不但能够增加肺部摄氧量和心脏血液输出量，而且也可增强肌肉的力量和关节的灵活性，促进循环代谢，增加食欲，强健消化功能。这一运动同时也起降低血脂和减肥作用，能够预防动脉硬化、冠心病、糖尿病和胃炎，达到强壮体格、延缓衰老、延长寿命的效果。况且，佛教徒之叩拜，尤重在心意，心情专一虔诚，动作徐缓安祥，这种虔诚所带来的自信使心理安和舒畅，对身心健康有极大的益处。

　　有人还认为，这种磕拜法实质上是一种气功动功，属藏传佛教密宗脉气学“嗡啊畔”系列的磕头法。其用意是，一边磕头采气，拉直弯曲的中脉，一边按照双手合十与下落层次的部位默念“嗡一啊一畔”，修炼身、语、意，完成三层金刚次第，达到化身、报身、法身境界的佛位，其保健作用是显而易见的。

　　转嘛呢桶是经常性的祈祷活动。从医学角度讲，经常转嘛呢桶对肩周炎、高血压、心脑疾患有积极的预防作用。有关医学界的资料证明，藏民族中高血压的发病率较低，这与他们的这些宗教活动有密不可分的联系。转佛塔可使人始终保持愉悦的心情。因为，人们对佛的虔诚使心神能够专一，排出了心中的一切杂念，从而使胸怀开阔，心态良好，有益健康。在藏区，大部分信徒无论走路，还是进行祈祷仪礼，手中始终持有念珠。拨动念珠虽不用多大力量，但据有关医学家认为，它可直接刺激“少讷、合谷、阳溪”等穴位。虽然是轻微动作，循环往复则具有开窍醒神、疏散风寒和活血作用。藏传佛教密宗认为，手持念珠诵“六字真言”，是密脉气学的采气功法之一，易于随时进行。

有一位云水僧想与无相禅师论法，不巧禅师外出。于是，侍者沙弥出来接待说道：“禅师不在，有事我可以代劳。”

　　云水僧答道：“你年纪太小，能行吗？”

　　侍者沙弥反驳道：“我年龄虽小，智能可不小喔！”

　　云水僧听后，感觉不错。用手指比了个小圈圈，向前一指；侍者摊开双手，划了个大圆圈。云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头；云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

　　云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心想：我用手比了个小圈圈，向前一指，问他你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，无相禅师的修行就可想而知，还是走为上策。

　　后来，侍者给无相禅师报告了上述经过：“不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说，五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不料，他却吓得逃走了！”

 

　　无相禅师听后说道：“一切皆法也，一切皆禅也！你懂吗？”